Portafolio: Parte de la explicación teorica de La Controversia de Las Américas

El performance La Controversia de Las Américas trata de delinear cómo las visiones desde las cuales se discutieron las polémicas de la posesión corresponden al pensamiento epistemológico con estructuras de razonamientos (mind-set) europeos. Aunque la polémica más importante que se discutió fue si era justo conquistar esas tierras o no lo era, en el performance que realizamos decidimos tomar como eje principal la discusión que se hizo por cartas entre Bartolomé de Las Casas y Guines Sepulveda, quienes se cuestionaban si los indígenas eran humanos o no, para nosotras esta discusión es una polémica de la posesión pues implica la posesión de seres humanos. Esta decisión no fue arbitraria, ya que consideramos que la posesión de los indígenas como mano de obra fue determinante para realizar la colonización.  Otra de las razones por las que decidimos hablar de esta discusión fue que nos pareció más reveladora para el público, más interesante y actual que si hablabamos de la guerra justa.

En el performance tratamos de delinear el pensamiento epistemólogico europeo que tiene dos corrientes una de izquierda (representada por Bartolomé), otra de derecha (representada por Guines de Sepulveda). Tomando estas dos ideas tratamos de hacer una liga entre el pasado colonial y el presente neoliberal y cómo los pensamientos de la colonia, aunque modificados, siguen estando vigentes.

El delegado, quien era una monja híbrida, representa por una parte el pensamiento barroco sor juanesco como también representa la idea de tercera visión fuera de ese pensamiento eurocentrista. La tercera visión tiene como base las ideas poscoloniales en donde se cuestionan ambos pensamientos eurocentristas (de izquierda y de derecha).  La idea es mostrar un ser híbrido que está dentro y fuera del pensamiento eurocentrista tal así como el criollo colonial o el mestizo colonial.

Por eso el delegado tenía que ser un ser híbrido que representara el pensamiento latinoamericanos que une muchos otros pensamientos. Para esto, usamos algunas  ideas poscolonialistas en donde se propone incluir a los pensamientos mixtos de latinoamerica como occidentales pero respetando sus propios pensamientos, estableciendo un diálogo.

En el performance hicimos por ejemplo un diálogo con el público por parte del delegado quien cuestionaba tanto lo que Sepulveda y Las Casas decían, tratando en realidad de cuestionar el pesamiento epistemológico eurocentrista.

Muchas de estas ideas, usando la imagen criolla de Sor Juana, las hemos tomado de las mismas respuestas del pensamiento latinoamericano que se autodetermina a si mismo como una cultura barroca, (Para algunos literatos e historiadores de la cultura barroc, como la llamará José Antonio Maravall,  Latinoamérica se formará ante todo basada en un pensamiento barroco o bien en la imagen barroca), y desde la cual ha tratado de crear un pensamiento patriótico algunas veces reproduciendo las ideas eurocentristas pero muchas otras tratando de crear una larga crítica al pensamiento eurocentrista creando valores críticos, uniendo contrarios o eligiendo diversidad de fuentes y combinación de ellas. Utilizando diferentes medios, los latinoamericanistas, específicamente los criollos, los mestizos y los indígenas han creado cada uno una visión de latinoamérica que no es una copia de las ideas Europeas sino son en si mismas propias de la realidad latinoamericana.

Para los historiadores y latinoamericanistas, la imagen barroca es fundamental para comprender latinoamérica desde la colonia, ya que la imagen barroca es muy utilizada para descartar símbolos, relacionarlos con las bases epistemológicas europeas o bien reemplazarlos.

Así ese concepto de la imagen barroca se transforma en pastiche en nuestro performance, pues cada personaje y cada diapositiva de power point es algo que se llena de distintos símbolos por decirlo de alguna forma barrocos.

Para que se entienda mejor, explicaré cómo funciona la imagen barroca. El concepto barroco nace de las ideas platónicas de que cada original en el mundo ideal tiene una copia en la realidad. Los humanos sólo podemos ver la copia, nunca la idea perfecta del original. La cultura barroca sin embargo no desea la mímesis con la realidad como en el renacimiento,  mucho menos con la idea original, al contrario desea alejarse del original y así hacer de la copia algo auténtico, otro original. Por lo mismo la copia es autónoma y la única auto-referencia de si misma.

Maravall toma este concepto literario y lo lleva a lo que el llamará la cultura del barroco, para él,  el barroco es un concepto histórico. También para él,  la cultura del barroco es una cultura en crisis, por lo tanto no tiene nociones cronológicas sino que nace libremente en cualquier época. Maravall retrata el barroco como una época con enormes contrastes y contradicciones, antitesis que no permite la conjunción de opuestos, puesto que desde el barroco no hay sintesis, sin embargo cada opuesto puede subsistir enseguida de su contrario sin crear contratiedad. La cultura barroca logra crear una autorepresentación, una localidad por eso la imagen barroca construye el patriotismo latinoamericano con símbolos antitéticos, ya que el barroco permite la conjunción de opuestos sin llevarlos a la síntesis. De esta manera se puede incluir el pensamiento europeo con otros pensamientos formando un diálogo y no una síntesis.

Cañizares realiza una historiografía de cómo el criollo se apropia del pasado indígena, usando la imagen barroca,  haciendo énfasis en la localidad, por ejemplo, porque ellos nacieron en la misma tierra que los Aztecas, estos son sus antepasados, y a la vez porque son criollos ellos pertenecen al pensamiento europeo. Así, la unión de contrarios es permitida por las imágenes barrocas.

En Latinoamérica se reflexiona del barroco como un arte propiamente americano por que implica una conciencia de que no existe una relación entre la copia y el original y así hay una conciencia de los cambios de reglas en los juegos coloniales. Así, un pastiche, como el que presentamos, puede tener en si mismo una imagen propia, una realidad propia aunque parta de muchas realidades.

La idea principal de La Controversia de las Américas es presentar una serie de imágenes contradictorias y a la vez que se relaciones. Quisimos llenar mediante la imagen barroca muchas posibilidades del pensamiento eurocentrista, también tratamos de mantener un delegado que intrigara, que se dirijiera al  público para representar esa idea del pensamiento latinoamericano. Tratando de representar al otro como mujer, nadie mejor que una monja que se asemejara a Sor Juana para englobar la idea de un pensamiento latinomaericano que nunca ha sido escuchado desde las ideas eurocentristas, por parecer “no muy lógico”.